黃帝內經闡釋•氣憤通天論（六）
主講：鄒偉俊
授課時光：2009年4月23防水日
授課所在：南京•建鄴路
明天講第三篇《氣憤通天論》，這一篇仍是屬於第一卷，這一篇生怕也要講兩次。
《黃帝內經》中的後面四篇屬於第一卷，都很主要，生怕都需求講兩次，並且可以自力成為一個單位，它是綱要性的，以是咱們幹脆輕微講細致一點。
咱們起首復習，歸顧一下。
《四氣調神論》似乎還沒有講透，我老是感到不對勁，講過後來，總感到後面講得不太抱負，解救的措施便是再加加工，以是咱們先復習一下。
咱們前次講到瞭“賢人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂”這一句主要的格言，並從三個方面臨這句格言入行瞭闡釋，它不只是醫學，仍是治國平全國的批土學識。
它是治國的，是主意“治未亂”的，在治國的角度上，《黃帝內經》主意“治未亂”，不該該隻“治已亂”；在治人的角度上，在人的修身養性上，它也主意“治未病”，在這一小我私家還沒有蹩腳的時辰，還沒有跌跟頭的時辰，還沒有崎嶇的時辰，就要治瞭。
怎麼治呢？
修身養性，好勤學習國粹，進修賢人之道，孔孟之道，進修老莊，進修釋迦牟尼，這便是人生“治未病”。
它是治人的，如許一來，這小我私家就不不難跌跟頭，不不難出錯誤。
從大夫治病的角度上，面臨病，也要“治未病”，病曾經是已病瞭，怎麼“治未病”呢？
這句話應當怎麼懂得呢？
有的，西醫裡有的，《難經》裡就講到瞭“治肝實脾”，便是說，肝病不克不及隻顧治肝，中醫便是隻對著肝開仗，西醫不是的，西醫治肝要實脾。
也便是說，要望到病將來會泛起什麼問題，預進步前輩行防范和醫治，肝有病，將來會怎麼樣呢？
會克脾，下一個步驟就會侵略脾，以是預先要空虛脾，這鳴“治肝實脾”。
這是很有名的，也能算是針言，是指點大夫怎麼治病的，這也是“治未病”。
斟酌得很周密啊，現實上，《黃帝內經》作者的斟酌長短常周密的啊。
咱們前次如雖然眼前的兒媳不是自己的，逼著他趕鴨子上架完成了這段婚姻，但這並不影響他的初衷。正如他母親所說，最好的結果就是許先容瞭“賢人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂”，我感到仍是沒有講透，還需求再闡釋一下。
木工工程 再闡釋一個什麼問題呢？
既然治國要“治未亂”，咱們國傢此刻面對著什麼問題呢？
此刻年夜天然生病瞭，六合也生病瞭，六合生病對咱們的影響不小，此刻雲貴不下雨，新疆、黑龍江下年夜雪，咱們這兒也獨特起來瞭，“天無三日晴”，老生成病瞭，是不是啊？
年夜地也生病瞭，玉樹地動，汶川地動，印度洋海嘯，這都是年夜地媽媽生病瞭，我說這是年夜天然生病瞭，你們認可不認可？
那麼，年夜天然生病要不要“治未病”？
這個問題要建議來瞭，既然《黃帝內經》有普世意義，它在管理年夜天然的未病上也必定有指點意義，這個問題該不應說說呢？
應當說一說，由於咱們是聯絡接觸現實的，咱們趕上年夜天然生病瞭，《黃帝內經》裡的這段經文很精妙，前次沒講，明天正好聯合年夜天然“治未病”，補講一下。
咱們望經文：“天色，清凈光亮者也”，天色長短常清凈，很是光亮的一個體系；“躲德不止”，天是有道德的，永恒地含躲在那兒，永遙不會失上去，以是你不必庸人自擾。
這一段你要記住，便是說，咱們的老天，它是含有德的，是光亮的，是不會失上去的，它是恒常的，它老是會一年四序，春夏秋冬，照料咱們萬物生靈。
或許說，這段話便是詮釋乾卦的：“乾，元、亨、利、貞”，元亨利貞是多義的，也可以指四序，四序老是瓜代運作，德躲不止，它是有道德的，萬物老是能獲得它的利益，它老是同等地照料萬物，讓萬物欣欣茂發，你不消擔憂冬天，冬天事後，春天必定會來，它必定會取信用，這是它的德，這一段是這個意思。
上面這一段講老生成病瞭，老天原來長短常康健的，怎麼會生病瞭？
“天明則日月不明，邪害空竅”，日月不了然，泛起正氣瞭；“陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下，路況不表”，原來應當蒸發——下雨，蒸發——下雨，此刻上下不溝通瞭；“萬物命故不施”，萬物的性命都不克不及失常運作瞭；“不施則名木多死”，良多好的樹木都枯死瞭，這似乎便是講的雲貴幹旱啊；“惡氣不發”，惡氣散不失瞭；“風雨不節，白露不下”，該下雨卻不下，該刮風又不刮；“則菀槁不榮”，年夜地上的草木不榮；“賊風數至，暴雨數起”，壞的風，沙塵暴，常常來，暴雨常常下；“六合四時不相保”，六合四時不像個樣子瞭，該暖不暖，你望此刻，該溫暖不溫暖，我還穿戴如許的衣服（寒衣），早就該脫失瞭，可是不克不及脫，天不行瞭，都快五一勞動節瞭，我還穿戴如許的衣服，以是是不合錯誤勁的，四時不相保；“與道相掉”，與道違反瞭；“則未央盡滅”，氣憤要滅瞭；“人將掉之也？”人類要亡瞭嗎？
“人將掉之也？”《上古無邪論》裡有這麼一句話的。
這一段描述瞭生成病後發生的災難，似乎便是在描述咱們此刻人類所碰到的問題啊，以是，望瞭後來，讓人震動啊！
似乎《黃帝內經》早就猜測到咱們此刻的氣候會不合錯誤勁啊，“唯賢人從之”，唯有賢人可以適應這種變化；“故身無奇病”，以是他不會有怪七怪八的缺點，不會得癌癥的；“萬物不掉，氣憤不竭”，假如適應瞭四時陰陽，萬物會欣欣茂發的，氣憤永遙不會隔離。
似乎這段內裡分瞭三段，第一段講天色是有道德的，原來是康健的，它是不會失上去的；第二段是描寫生成病瞭，天有時辰也很可憐，會生病，跟咱們人一樣的，那麼老天怎麼會生病的呢？
那便是第三段講辨識系統的內在的事務瞭，咱們此刻天底下奔忙活潑的人，都不是賢人，我不是賢人，我是常人，什麼樣的常人呢？
貪婪有餘的人，咱們此刻寰球有一大量。
假如年夜傢都是賢人就好瞭，天就永遙是清凈的，永遙有德，永遙光亮，永遙風調雨順，你們想想，這一段是不是這個意思？
我隻能這麼大抵疏浚一下詞句，我望瞭這一段後來，是有點震動的，以是咱們要闡釋一下，這一段是有實際意義的，本來六合也是會生病的，年夜天然也是會生病的。
既然會生病，咱們就要斟酌怎樣“治未病”，以是，《黃帝內經》在天然界眼前，也是管用的，也觸及到“治未病”，上面咱們開端闡釋這個問題。
第一個問題，六合怎麼會生病的？
怎麼會有天然災難的？
這一個問題，迷信傢沒有措施詮釋，他們講不進去，問他們為什麼會地動，他們隻能說是板塊撞擊，這要你說嘛，這是空話！
板塊為什麼會撞擊？
能不克不及講進去？
咱們要原諒他們，他們確鑿沒措施說進去，能說進去的人不多，不克不及說沒有，全國老是有怪傑的，我是聽到瞭一些怪傑的說法，卻是蠻有原理的。
為什麼年夜天然會生病呢？
我也是顢頇人，我也不外是聽高人說的，它現實上是違反瞭賢人之道，不從四時陰陽，也便是說，人心惡瞭。
咱們此刻都是“當代之人”，美國也好，英國也罷，所謂的發財國傢，也都是“當代之人”，心惡得很，一路造共業，不發財國傢可能還輕微好一些，“當代之人”輕微少一點，當然，總數也不少。
以是，是如許的因素招致瞭年夜天然生病，給年夜天然“治未病”這個命題就泛起瞭，這個問題聲明白不不難，生怕要多元闡釋。
第一個問題，生瞭病輕鋼架怎麼辦？
此刻年夜天然明明生病瞭，該怎麼治病？
咱們這裡就要用到“治肝實脾”瞭，咱們還可以用一個針言來表達，“亡羊補牢，未為晚也”，這也便是救災啊，玉樹地動瞭，往救災，給他們錢，重修傢裝修園。
當然，這也都是不得已而為之，由於曾經生病瞭，曾經地動瞭，如許處置是妥善的，是通情達理的，你總不克砌磚裝潢不及不聞不問，但這確也是亡羊補牢，是“治肝實脾”，這種“治未病”的程度仍是比力低的，還需求更高的程度。
更高的程度象徵著更少的傷害損失，地動我暫時沒措施猜測，但咱們但願地動回地動，最好不要死人，這個方面是有措施的，是可“小姐，主人來了。”以盡力盡力的。
好比japan(日本)是一個多地動國傢，但他們想出瞭措施，他們用木頭蓋屋子，如許一來，地動的殞命率就很低，這也是蠻奇妙的，這也是“治未病”。
比來墨西哥有地動，七點二級，級別也不低啊，撲滅性的能量是很宏大的，似乎他們隻死瞭兩小我私家，這是什麼因素呢？
由於這個國傢對修建工程的東西的品質要求很是高，有嚴酷的管束，不答應有豆腐渣工程，他們曉得本身是地動多發的國傢，樓房地基就建造得很是堅固，以是此次地動隻死瞭兩小我私家，這表白墨西哥的“治未病”是勝利的。
可是，這究竟仍是撲滅啊，究竟仍是損壞性很年夜啊，這種“治未病”，是比救災什麼的在程度上高一點瞭，但這仍是屬於物資性的，還不外是在物資上搞來搞往，另有沒有境界更高一點的呢？
不克不及說給年夜天然“治未病”就到此為止瞭吧，豈非人類就隻能是這麼低的程度嗎？
不是的，中國人的先祖，程度要高得多！
咱們為什麼要學國粹？
由於咱們被先祖的闡述震動瞭，這些闡述讓咱們不得不思索，上面咱們就來談這個話題。
咱們先望《莊子》，莊子的教員是老子，老子是阻擋科技的，咱們古代人不睬解老子，他水電維護為什麼那麼守舊呢？
你不要急，老子是有原理的，莊子跟老子學，也不尋求科技，咱們了解一下狀況他是怎麼說的。
《莊子•六合篇》裡有一則寓言，說有一個老農，在田間用一個木桶澆灌禾苗，固然蠻費力的，但他很有耐煩，從水渠裡一桶一桶地擔水，這件事變被子貢望到瞭，子貢的思惟是比力古代化的，就勸導老農說，他可以幫老農制作一個進步前輩的水車，勤儉人力，進步澆灌效力，老農說，我不消你的進步前輩東施工前保護(鋪設pp瓦楞板)西，你這是腳踏兩船，我也是曉得這種方式的，我的教員教誨我，通常腳踏兩船的，都是可恥的，子貢被他講得滿臉通紅，感到本身確是腳踏兩船。
這個寓言你們斟酌斟酌，講的是不是科技給人類帶來的腳踏兩船？
這便是說，人心重於科技，科技隔熱的成長與人心的高貴，是不是能成反比啊？
是正比，科技成長，人心腐化，兩者是正比，這個寓言是這麼一個意思.
道德淪喪瞭，就會腳踏兩船，用桶澆灌固然效力低，可是人很有耐煩，心態很好，身材會很康健。
以是，這裡也建議瞭一個問題，科技的成長是不是功德情？
假如說不是功德情，好像年夜傢不克不及接收，假如說是功德情，又確鑿泛起瞭問題，有人用希臘神話裡的潘多拉魔盒來比方科技，說它是無害的，對人類是災害性的，當然，人也獲得瞭一點利益，快樂瞭一下，刺激瞭一下，自得瞭一下，但人類最初會獲得災害的，人道，道德，會被傷害損失的。
如許望來，這內裡的學識就年夜瞭，我要問瞭，生孩子力是不是進步得越快越好？
這個問題，以前的人是歸避的，實在，生孩子力的成長應當煩懣不慢，科技要成長得正好。
老農用桶澆水的那種生孩子力，生怕是正好，比他更原始的也有，刀耕火種，生怕那樣也不行，像子貢那樣腳踏兩船，也不行，那時老農的狀況生怕便是中和。
中和是最好的，老天是不會生病的，咱們一直是那麼自得。
這一個寓言似乎是這麼一個意思，它提醒咱們，古代人對科技的依靠性太強瞭，世道淪亡瞭，咱們此刻的醫療，也全是靠科技，全是靠化學藥。
你生病瞭，能不克不及學老農那樣，或許學我，忍受忍受呢？
我是學老農的，不必往掛水輸液什麼的搞本身，這是老莊，道傢，給咱們的啟示。
也便是說，隻有人心能力“治未病”，治年夜天然的未病生怕也要從人心進手，人心改瞭，回善瞭，年夜天然也就變好瞭，病也就規復瞭，以是，咱們也要給年夜天然一點愛心。
咱們古代人對六合曾經是不仁不義瞭，為所欲為瞭，人定勝天瞭，瞧不起天瞭，不尊敬天瞭！
我這幾十年來，眼見瞭咱們中國人那麼的不尊敬天，我年青的時辰望到瞭圍湖造田，在太湖流域，我的傢鄉，圍湖造田，顯得人定勝天，跟太湖搶地，之後是遭殃的，洪水是不跟你客套的。
這便是損壞生態周遭的狀況，咱們不愛惜地球，樹木被亂砍伐，水土不克不及堅持，此刻幹旱瞭。
那麼，風調雨順是怎麼歸事呢？
由於水土充分，一天後就蒸發下來瞭，升到必定程度，雨水降上去，上上下下，六合溝通，良性運轉。
此刻年夜地都釀成光溜溜的瞭，鼎力成長房地產，裝修要用木料啊，拼命砍伐往啊，掉臂效果，隻管面前，不愛惜年夜地啊！
人心好轉，貪心日增，佛經上也講過的，貪心要得水患。
這是有原理的，你不要瞧不起經典，由於貪心，樹木被砍伐光瞭，水土不克不及堅持瞭，能沒有水患嗎？
古代人不難發火，沒有耐煩，聽說不難得火警。
另有愚癡，你別望古代人很智慧，實在不是的，笨得很，缺乏聰明，頂多是小智慧，王熙鳳式的智慧，我稱之為“小智”，現實上愚蠢得很啊。
愚蠢會形成風災，沙塵暴，水土散失瞭，風一路，沙塵暴就跟來瞭。
狂妄無禮會形成地動，咱們古代人很狂妄啊，怎麼狂妄呢？
拼命開采資本，資本開采到必定水平，年夜地就會發火，由於地底下出問題瞭。
這實在是源於人心啊，這不克不及怪年夜地，年夜地原來是安穩的，是溫柔的，是咱們的媽媽啊。
我以前據說過一件事，是關於新安江（千島湖）水電站的，那是上個世紀五十年月一個“瞭不起”的工程，成果之後發不出電，由於泛起瞭幹旱，這種徵象之後稱為“新安江徵象”。
這個工程之後經由專傢的會商，以為是掉敗的，原來是想蓄水發電，勤儉動力，假想得挺美的，成果招致瞭幹旱，是怎麼一歸事呢？
這內裡的原理不復雜新屋裝潢，是有迷信詮釋的，水蓄積到瞭千島湖，下墊面寒瞭，下墊面便是年夜地，溫度很低，如許一來，就沒有水蒸發下來瞭——要烤暖一個千島湖需求幾多暖量啊，本來炎天太陽曬到高空，水氣就蒸發下來瞭，下來上去，風調雨順，成果因為蓄積的水太深瞭，招致瞭幹旱，這是他們水電科技職員沒有料到的，算是斟酌不周全吧。
這是五十年月產生的事變，實在是對年夜天然開發適度，是不克不及搞的，仍是應當堅持本來的生態。
阿誰處所的景致本來是那麼柔美，成果此刻釀成千島湖瞭，一片水茫茫瞭，山沉沒在水裡，隻暴露一點點。
這是令人很不痛快的事變，以是我不肯意到千島湖往遊覽，這會讓我覺得人太狂妄，對年夜天然太粗魯，並且也沒有獲得利益，生態也被損壞瞭。
如許的事變此刻也處處在產生著，講來講往，這都是世道淪亡的問題，仍是要怪人類本身，要自我反思啊。
這不克不及怪年夜天然，誰也不曉得年夜天然是什麼。
年夜天然生怕便是一小我私家，是“年夜人”，它也是無情感的，咱們善待它，它也會給咱們利益。
假隔屏風如有如許一個命題：年夜天然治未病，那我就要如許說，要從人心上醫治，要歸回上古。
老莊是正確，咱們的科技可能是越走越遙瞭，科技此刻遙得可能出瞭問題瞭，這個咱們在講國粹時會講到的。
廚房裝潢迷信走進極度瞭，聽說美國要到火星下來，你仍是算瞭吧，仍是把美國的人心搞搞好吧，我給他們提這個提出，我是依據《黃帝內經》，人心回善是年夜天然治未病啊。
治國也是如許的，年夜天然治未病現實上便是治國。
咱們前次也點瞭一下，最高境界的治國仍是要學周公，他“以德治國”，以是有瞭八百年的周朝，以是孔子很信服周公，做夢也違心濾水器裝修夢到周公，因素便是周公“以德治國”，孔子也是主意“以德治國”的。
“依法治國”的是秦始皇，他是不可功的，為什麼會如許呢？
此中的原理是什麼呢？
環保漆 現實上，“以德治國”是“治未病”，屬於治國中的“治未亂”，而秦始皇的“依法治國”是“治已亂”，“治已亂”就來不迭瞭，以是泛起瞭陳勝、吳廣。
他的法令何須那麼嚴呢？
陳勝、吳廣在年夜澤鄉耽誤，縱然趕到瞭，也要被殺頭，實在是被強迫的，這豈非不是法治出問題瞭嗎？
秦始皇你為什麼要法治呢？
為什麼不進修前朝的德治呢？
這又是講“治未病” ，“ 治未亂”。
你研討一下東方的汗青，就會發明咱們歷朝歷代的高超，幾消防工程千年的中漢文明史，實在是沒有幾多濁世歲月的。
你不要認為南北朝什麼的何等亂，實在並不像此刻的汗青學傢講得那麼窩囊，此中承平盛世也不少，老庶民是安寧的，釋教那麼旺盛，北朝也是這般，戰亂是短暫的，並且那仍是寒刀兵時期，廝殺是戰士之間的事變，老庶民早跑失瞭，不像此刻的暖刀兵這麼兇猛，廣島原槍彈傷及那麼多無辜的庶民。
幾千年的中國社會，大抵是承平盛世，大抵是和平的，近代的良多描寫是有點誇張瞭。
東方的汗青就不同瞭，了解一下狀況世界史，了解一下狀況歐洲的汗青，幾十年，上百年的戰役蠻多的，這在中國事沒有的。
中國事速戰速決，《孫子兵書》不會那麼幹的，這是中國長治久安的治國履歷，便是德治。
朝代更替，新政設立，他也老是斟酌德治，假如不實施德治，就不不難長治久安，就會像秦朝那樣短壽。
以是，有腦筋的帝王和他上面的軍師團，城市起首進修德治，孔孟之道，老莊之道，有為而治，“有為而治”也是德治，是更高超的德治，不擾平易近瞭。
德治便是“治未亂”，法制便是“治已亂”，人生也是這般，假如你“治已病”，總回是遲瞭。
人生出瞭問題曾經是慘瞭，即是曾經仳離瞭，咱們此刻仳離率很高，仳離當前便是“治已病”瞭，拾掇開局也蠻慘的。
仍是不要仳離吧，結瞭婚就要斟酌怎麼“治未病”，怎麼不冷熱水設備仳離，怎麼白頭偕老。
此刻的年青人似乎不這麼斟酌瞭，媒體導向也不太好，此刻的社會媒體支撐不支撐白頭到老？
我不曉得，不外此刻的社會媒體卻是似乎蠻支撐仳離的，對仳離不作批駁。
這就出問題瞭，會招致人生的可憐，這裡也存在“治未病”和“治已病”的問題，以是我老是想到明朝的袁瞭凡師長教師，他留給兒子的四則傢訓，便是講人生要“治未病”，要預後行善行善，這是能改命的。
命確鑿兇猛，擲中註定是跑不失的，我的擲中註定也跑不失，那怎麼辦呢？
找算命的算算，該怎麼樣就怎麼樣？
袁瞭凡講能改命，怎麼一個改法呢？
他有教員父教他的措施，讓他做三千件善事，天天都要作記實，改瞭他的官運，之後又要他做一萬件善事，他的壽命也改瞭，他經由過程給老庶民減稅實現瞭一萬件善事，之後活到瞭七十多歲，本來是隻能活到五十幾歲的。
這對我是有啟示的，我也燈具安裝要改命。
我的命欠好不壞，說崎嶇吧，也沒有幾多崎嶇，文革也沒經過的事況什麼崎嶇，說好吧，望我這個樣子也好不到哪兒往，問題是我面對一個問題啊，我的壽命另有幾多年啊？
我要斟酌這一個問題瞭，假如明天將來無多，我這個“蒼生年夜醫”怎麼搞呢？
假如我活到七十幾，我會感到很遺憾，“蒼生年夜醫”隻能再幹幾年瞭，那我就得學他（袁瞭凡）瞭，我要改命瞭。
我遭到瞭啟示，遭到瞭釋迦牟尼的啟示，怎麼改命呢？
他實現拆除一萬件，我要兩萬件瞭？
無所謂，我隻要幹一件事變就行瞭，蒼生年夜醫！
不瞞你們講，我便是想改命，搞“蒼生年夜醫”便是想改命。
由於幹另外善事我似乎不行，沒鋁門窗裝潢有前提，讓我捐款我又沒什麼錢，我的退休薪水不高，我也要餬口，其餘善事我也似乎做不起來，委曲做似乎也不行。
那我就不做其餘瞭，我就用心做這一件事吧！
這個我行，由於我是西醫，我把西醫搞起來，如許生怕是正確，這件事生怕能改命，你們想一想，我如許斟酌實際不實際？
我是不是在癡心妄想？（掌聲）
這現實上是天真爛漫的，最初會怎麼樣，我任天由命，我現實上是任天由命，這實在是人生“治未病”。
如許搞上去，我似乎沒有垮失，我的身材不是很強健，我一直不胖，但我也可以或許維持，講瞭一年《黃帝內經》瞭，似乎就停過一次課，那是由於得瞭痛風，其實沒措施來瞭，痛風不外是忍一忍，很快就好瞭，這便是我的人生“治未病”。
“賢人不治已病，治未病”，講到這裡也差不多瞭，咱們上面開端講第三篇，《氣憤通天論》。
咱們仍是照老例子，先作一下題解，講一下什麼鳴作“氣憤”？什麼鳴作“通天”？
氣憤者，性命之氣也，或許也可以鳴生生之氣，通天者，是講性命之氣跟天是相通的，跟六合是相通的，這是《黃帝內經》對性命的一種精心的熟悉。
也便是說，人的性命之氣跟六合是相通的，這個熟悉中醫是沒有的，它現實上是說，咱們的性命是凋謝性的，跟外周遭的狀況是相通的。
咱們後面講到兩個觀點，一個是要維護“腎精”，否則會“半百而衰”，一個是“心神”，要適應四時陰陽，一個精，一個神，還少一個氣，那麼這一篇就講到瞭“氣憤”，這下精、氣、神都退場瞭。
精、氣、神是什麼呢？
三才壁紙施工，天、地、人，日、月、星。
咱們上一篇講到瞭“四”文明——春、夏、秋、冬，這裡冒進去的是“三”文明，咱們先提一下。
天、地、人，日、月、星，一系列的，也是一個文明啊，也是一個數啊，數、象、意的思維方式，咱們後面講過的。
《黃帝內經》講的是精、氣、神的性命構造，這一篇重要是講六合陰陽之道，講人怎麼跟六合之道相和，不要對峙，這是題解。
上面咱們開端講經文，我望瞭這篇經文，黃帝曰，岐伯曰，各泛起瞭一次，那麼黃帝講的話是什麼意思呢？
黃帝講的重要是陽氣，也便是乾道，講天，岐伯講的是陰氣，增補一點陰氣，六合陰陽都講瞭，岐伯的程度似乎更高，我在文字裡望來望往，貫通出這麼一個工具。
問題是，黃帝為什麼誨人不倦地講陽氣呢？
這到底有什麼寄義呢？
咱們要推敲一下這個問題。
黃帝講的話是側重天道，他以為天很是主要，一小我私家的性命與天不相通瞭，會遭殃的，會生病的，他的成分也象征天。
上面咱們就詮釋一下第一段經文：“陽氣者，若天氣密窗工程與日”，陽氣就比如是彼蒼，或許太陽；“掉其所，則折壽而不彰”，假如掉失瞭可貴的太陽，人就要折壽，性命就不克不及旺盛；“故天運當以日光亮”，以是彼蒼以日光的顯露為貴，天運假如沒有太陽，表現老生成病瞭，以是咱們此刻總是陰雨，總回是不康健的；“是故陽因而上，衛外者也”，陽氣是維護咱們的，天是那麼地主要，陽氣是那麼地主要。
這是黃帝一開端就提示咱們要正視陽氣，正視天，當然，他也不是說地不主要，他隻是誇大一下天長短常主要的。
既然陽氣那麼主要，假如掉往瞭陽氣會怎麼樣呢？
違背瞭四時陰陽又會怎麼樣呢？
“因於冷”，假如冷氣來瞭，冷氣是跟陽氣對峙的，是脅制陽氣的；“欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮”，神氣就浮瞭，生病瞭，受冷瞭，傷風瞭；“因於暑，汗煩則喘喝”，假如炎天受瞭暑氣，會喘喝，汗多；“靜則多言”，多話，神態不清新；“體若燔炭”，身上溫度很高，像燒炭一樣的；“汗出而散”，出瞭一身汗後來就好瞭；“因於濕，首如裹，干冷不攘，年夜筋短，小筋弛長”，筋骨不機動瞭；“短為拘，弛長為痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。”陽氣假如給四時的不正之氣按捺瞭，就會生病，以是陽氣很是主要，是不克不及含混的。
這一段前面隨著又有三個“陽氣者”泛起，講的都是陽氣受到傷害損失後，各類病的相繼而至。
這便是黃帝講的話，他誇大瞭陽氣的主要性，誇大瞭天在性命中的主要性，氣憤“通天”啊。
前面另有一段，講瞭陽氣在一天中的散佈紀律：一日分四序。
咱們在《四氣調神論》裡講過“四”文明，它這裡也觸及到瞭這一個問題，天天的陽氣也分為四個階段，白日陽氣旺，主外，維護著咱們，太陽下山，到瞭夜晚，陽氣也關門瞭，陽氣蘇息瞭，陰氣要來瞭。
以是，天天的陽氣出沒也有一個紀律：“平旦陽氣生”，晚上是春天，陽氣開端起來；“日中而陽氣隆”，日中時陽氣到達瞭熱潮；日落西山的時辰，陽氣就虛瞭，超耐磨地板施工“日西而陽氣已虛”。
一天之中，陽氣梗概可分為如許三個階段，便是春、夏、秋，冬天是什麼時辰呢？
是夜裡，夜裡沒有陽氣瞭，陽氣蘇息瞭，到身下來瞭，“是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露”，夜裡要維護瞭，假如你還要往耗費，往留宿餬口，那你的身材要受影響瞭，它讓你不要外出，不要受霧露濕潤的影響，要待在傢內裡；“反此三時，形乃困薄”，假如你違背瞭此三時，身材會“半百而衰”的。
這裡誇大瞭陽氣的主要性，要求咱們不時要維護陽氣，這對咱們古代人是有指點意義的，古代人曾經不註意維護陽氣瞭，反而耗費陽氣，生怕咱們古代人是要“半百而衰”的。
乾，元、亨、利、貞，也是這個意思，以是它跟《易經》是吻合的，乾卦，《文言》講元、亨、利、貞，它是講四時的紀律，人必需嚴酷適應四時紀律，逆則招兇。
黃帝講的這段經文現實上包括瞭一個意思：正視陽氣，以是是“天行健，正人以發奮圖強”，人適應陽氣，性命力不息，可以“度百歲乃往”。
那照如許講，陰氣就不主要瞭嗎？
隻要顧陽就可以瞭嗎？
也不是這個意思，以是上面岐伯就開端增補瞭。
這段經文我望來望往，兩小我私家說的話有點區別，既然陽氣那麼主要，人們去去以為陰氣不那麼主要，人身上陰氣陽氣要均衡——不鳴均衡，我不消均衡，我鳴安然平靜，協調。
既然媾和諧，那總要有一個協調的比例，便於體現出《氣憤通天論》講的陽氣幾多為好，照我望，陽氣應當是0.618，陰氣是0.382，如許配起來，陰陽便是協調的，人便是康健的，就可以“度百歲乃往”，假如比例倒過來，生怕就要出問題。
我揣摩來揣摩往，好像可以用黃金支解來講陰陽的比例。
這裡不是講主要不主要，不克不及用主要不主要來表達，如許的表達都是有問題的。
便是這麼一個比例，陽是主導的，陰是附屬的，兩者是主導與附屬的關系。
天是主導的，年夜地是附粉光屬的，乾是主導的，坤是附屬的，漢子是主導的，女人是附屬的。
我這麼說並不是貶斥女人，也不是貶斥年夜地，不是的，講主要，都主要，少失一個都不行，黃金支解是個比例，不是講主要不主要，觀點紛歧樣，你不要曲解。
必需有附屬，是主從問題，不克不及一半對一半，一半對一半不是陰陽之道的精義，以是我此刻不敢用均衡如許的言語來表達陰陽之道，如許的表達都是有問題的，很不難讓人曲解，假如說0.5對0.5，這就完瞭，男女要是如許來講同等，生怕就要出問題瞭，你們斟酌斟酌，是不是如許的，兩者實在是一個協調關系啊。
好，既然陽氣這麼主要，在醫學上到底會泛起什麼情景呢？
在歷朝歷代的醫學上會有什麼樣的反應呢？
在明朝泛起過一個水泥粉光溫陽醫派，之前也有，在明朝很明顯，梗概他們是受瞭《氣憤通天論》的影響，闡釋瞭溫陽派。
我統計瞭一下，梗概是從1486年，到公元1655年，快要170年間，泛起瞭五個年夜醫傢，他們都是倡導溫陽的，都是名醫。
薛立齋（生於1486年），孫一奎，趙獻可，張嘉賓，李中梓，他們造成瞭溫陽醫派，始終延承到瞭此刻。
此刻四川何處有一個火神醫派，倡導溫陽，老祖宗是清朝乾隆年間的鄭老師長教師，他間隔明朝不遙，始終延承瞭上去，此刻另有傳人。
他們倡導用溫陽藥，附子瞭，肉桂瞭，不外他們搞得有點太兇猛瞭，陽得太兇猛瞭，隻能0.618啊，在我這裡陽隻能答應到0.618，再高瞭就不行瞭，好，溫陽派就這麼先容一下，詳細內在的事務就不克不及年夜講特講瞭，你們本身往望醫書。
我的醫道也與溫陽派有點關系，你往研討研討我的方子，我的用藥紀律，我常用的藥，用的頻率最高的，梗概有二、三十味藥，另有一些用得比力少，梗概六、七十味藥，用來用往也不外一百多味藥，藥工給我統計過的，用藥的藥性也是溫的多，精心是常用的二、三十味藥內裡，溫的多。
這當然與我的師承無關系，第一，我的教員是這麼用藥的，他也是繼續溫陽派的，別的是因為我的臨床體驗，我生平望過的病人也有很多多少萬瞭，不了解幾萬人瞭，這些病人中良多需求溫陽，以是我才用溫陽的藥。
我如許實行上去望，似乎溫陽派是切合現實的，這也折射出《氣憤通天論》裡黃帝講的話是靠得住的，在現實上，在臨床上是靠得住的，要以陽為主，以陰為從。
在這一篇裡，這是要明白的，陽為主，陰為從，不克不及相反，相反會有什麼樣的成果呢？
你就會拼命用冷涼的藥，用消炎的藥，用板藍根，用年夜黃，用黃連，用這些苦冷的藥，要折壽瞭，這我是不幹的。
以是，這裡講的是這麼一個問題，對治病是有指點意義的，它為什麼總是講陽氣在……，陽氣在……，而不是講陰氣在……呢？
你要斟酌斟酌這個問題啊，這闡明陽氣主要，假如是治國平全國，也是陽氣主要。
我老是會把治病和治國入行類比，這或者…也可以說是我的興趣吧，便是治國平全國。
治國也是陽氣主要，陰氣假如要昂首，生怕是會有問題的。
此刻社會陽氣怎麼樣，我沒研討，由於我材料不敷，究竟我不是搞治國平全國的，我是望病的，可是治國上也是一樣的，陽氣是主要的，從汗青下去望，陰氣旺是傷害的。
什麼是陰氣旺呢？
女人當權，女人掌權，也便是後妃當權，天子不行瞭，如許一來，朝廷就會亂，社會就會亂，寺人必然會聲張。
我倒不是輕蔑女人，女人可以掌權，武則天掌權不是管理得蠻好的嘛，呂後掌權不是也蠻好的嘛，問題是有些後妃才不厚，才不厚必然會招致寺人渾水摸魚，如許就攪散套瞭，《三國演義》裡漢獻帝時代便是如許的問題啊。
以是，陰陽要有個比例，不克不及一半對一半，此刻的女權靜止倡導男女同等，男女同等我也不阻擋，女人有能力是應當施展的，但不該該是0.5比0.5，應當是0.618比0.382，這個是可以入行學術會商的，二者應當是主從關系。
醫療上也是如許的，並不是說冷涼藥不克不及用，但你的方子要有一個比例，溫陽的藥要多一點，0.618，冷涼藥隻能0.382，如許的比例生怕是比力好的，你的方子生怕會比力有療效。
好，天與陽的問題咱們先交接到這兒，算是交接清晰瞭，那地與陰怎麼懂得呢？
年夜地，咱們的媽媽，咱們不克不及把她擯棄失啊，咱們要與天相和，要從四時陰陽，那麼跟年夜地呢？
這也要講清晰，岐伯開端講這一個問題瞭，他講瞭怎樣與地相和，一小我私家要與天相和，也要與地相和。
他是怎樣表述與地相和的呢？
在這一篇裡便是與五味相和，實在便是與飲食相和，五味便是飲食啊。
由於五味、飲食導源於年夜地，廚房是年夜地提供的，咱們吃的工具都是年夜地提供的，以是五味是地，你跟五味要諧和，是這麼一個意思，咱們望經文。
“陰之所生，本在五味”，開端講陰瞭，不是講陽瞭，這一個陰是什麼意思呢？便是講地，本在五味，五味便是地啊；“陰之五宮，傷在五味”，什麼鳴五宮啊？便是人的五臟，五臟屬陰，五臟相稱於年夜地，也會受到五味的危險，假如五味不調，你會遭到危險的，這是告知你這一個意思，也便是讓你要與地協調，要與五味協調；“是故味淨水器過於酸”，過於便是不協調，菜太酸瞭，醋放得太多瞭，吃餃子喜歡多妒忌，如許是不行的；“肝氣以津，脾性乃盡”，脾要受傷的，木克土；“味過於咸，年夜節氣勞”，過於咸也是不行的；“短肌，心氣抑”，要傷心的，陽氣會遭到危險的，不克不及吃的過咸；“味過於甘，心氣喘滿”，吃得太甜不行的，傷腎；“色黑，腎氣不衡”，糖尿病便是腎氣不衡啊；“味過於苦，脾性不濡，胃氣乃厚”，不克不及太苦，“味過於辛，筋脈沮弛，精力乃央”，過於辛也不行，“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則節氣以精，謹道如法，長有天命。”
以是，諧和五味很主要，能長命，以是要與地相和，是這麼一個意思。
講到這裡後來，六合都講瞭，為什麼說六合都主要呢？
這裡引出瞭一個觀點，引出瞭一個很是主要的性命熟悉：人到底是一個什麼意思？人到底是一個什麼樣的抽像？
《黃帝內經》到底是怎麼描述人的？
人的觀點是什麼？
這一個問題建議來瞭，那我就要引出這麼一句話瞭：“人生於地，懸命與天，六合合氣，命之曰人”，人是如許的人，“六合合氣”才是一小我私家。
人生於地，人是地上長進去的，咱們不是走獸，是地上長的，屬於飛禽，你們不要厭惡我這一句話，咱們人確鑿是胎生的，是飛禽，本來是四隻腳，此刻入化瞭，兩隻前腳釀成手瞭，但仍是屬於胎生植物，是地上長的，以是說人生於地；“懸命於天”，天把你懸在那兒的，你的命是離不開天的，“六合合氣”，才是一個完全的人，分開六合，發包油漆你不克不及鳴人。
《黃帝內經》對付人是如許一個熟悉，這是“年夜人”的觀點，不是中醫的剖解人的觀點，中醫對人的觀點是剖解人，是“小人”。
中中醫是紛歧樣的啊，中中醫面臨的研討對象是紛歧樣的啊，你不要認為中中醫研討的對象都一樣，都是人，怎麼可能是一樣的啊！
你在那裡研討的是屍身，是屍身剖解，我西醫研討的是“年夜人”，是“六合合氣”的人，你們說這要不要搞搞清晰浴室翻新？
以是，在這一篇裡就要講清晰，否則你們會曲解，認為我講的人跟中醫是一樣的，在這裡你就曉得瞭，完整不同！
那麼如許的“年夜人”的研討到底有沒有價值呢？
一般人就不往推敲瞭，瞧不起本身，感到你這個西醫不如中醫，實在中醫最基礎就看塵莫及，中醫還早著呢！
這種人的觀點是什麼呢？
鳴作“凋謝的復雜巨體系”，也便是說，人體是一個“凋謝的復雜巨體系”，這是古代前沿迷信的熟悉，是體系觀，這是錢學森，錢老講的，《黃帝內經》裡便是這麼表達人的啊。
以是，咱們感到《黃帝內經》裡表達的人，咱們西醫研討的人，是高超的，是高等迷信，是前沿迷信，中醫的迷信是初級迷信，還早著呢，中醫要到達這種熟悉高度，生怕不了解要經由幾多代的盡力，這是要的，以是咱們就不往跟它計較瞭，咱們搞咱們的西醫吧。
以是，你說我怎麼可能隨著中醫走呢？
以是你不要認為我總是很頑固，總是保持西醫，不願降服佩服一下中醫，我是有原理的，我不克不及降服佩服，你不行啊，我怎麼可能向你降服佩服呢？
西醫的人體觀是高等的，以是我要保持西醫的人體觀。
明天我講瞭“人生於地，懸命於天，六合合氣，命之曰人”，這是“凋謝的復雜巨體系”，是“年夜人”的觀點，既然講到如許的人的觀點瞭，上面必定另有話可說，既然是如許的人瞭，對天的熟悉生怕也要改，天的觀點也要延長一下。
怎麼延長呢？
且聽下歸分化。
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