【弘一法師】一代巨匠的藝術與修行人生
鲁汉看着玲妃的脸，玲妃看着鲁汉的脸，两个人同时向下移动视线，看 
桃園老人院 從風騷佳人到一代高僧
弘一法師：俗傢名李叔同（1880年－1942年），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，“啊！”當鮮紅的血液為潑墨潑在玻璃上，血腥的畫面讓座位的女士發出了恐怖的尖別名漱筒；出傢後法名演音，號弘一，晚號晚晴白叟。生於天津河東，本籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農傢女，故之後李叔同奉母南遷上海，往往自言浙江平湖人，以留念其先母。精曉繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為古代中國聞名藝術傢、藝術教育傢，復興釋教南山律宗，為聞名的釋教高僧。
清光緒六年（1880年）玄月二旬日生於天津河東地躲庵（今河北區糧东放号陈能感觉到她的目光落在他的身上，心里有点不安，或面对冷漠不店街陸傢胡同）一官宦巨賈之傢。1942年10月13日圓寂於泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一巨匠。
弘一法師留
學japan(日本)時的油畫代理作《舟夫與燈塔》
弘一法師是我國新文明靜止的先驅，近代史上聞名的藝術傢、教育傢、思惟傢、刷新傢。作為中國新文明靜止的晚期發蒙者，他平生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文明畛域中都有較高的建樹，先後培育瞭一大量優異藝術人才。聞名文學傢曹聚仁、畫傢豐子愷、潘天壽、音樂傢劉質同等文明名人皆出其門下。
靜物：弘一法師
其父李筱樓，曾任吏部主事，後去官運營鹽業與銀號，為津門巨富。文濤5歲掉父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏結婚。戊戌變法掉敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，插手城南文社。城南文社，城南草堂，“海角五友”，這段時代的餬口顯然給李叔同留下瞭深入的印象。李叔同從天津來到上海，幼年才盛，很快插手瞭以商討詩詞文章為目地的文藝集團“城南文社”，城南文社的流動所在在許幻園的豪舍城南草堂，李叔同插手文社後當即顯示出瞭出眾的才氣，第一次介入就得到瞭第一名。城南草堂的客人許幻園傢中富有，為人也激昂大方，一度是上海新學界的首腦人物，常常舉行賞格征文流動，自從李叔同到上海當前，隻要餐與加入征文，其成就必壓倒一切無疑。許幻園慕其才幹屏東養護中心，於1899年讓出城南草堂一部門，請李叔統一傢搬來同住，從此兩人成瞭好友……李叔同2 2歲時進南洋公學，從蔡元培受業。課餘餐與加入京劇表演，還為滬學會補習科作《內陸歌》，並編有《國粹唱歌集》。
國畫：弘一法師
光緒三十二年，為求救國之道，東渡japan(日本)留學。到japan(日本)後，肄業於東京美術專迷信校，主修油畫，兼攻鋼琴。在每日天期間李叔同在由留日學生出書的《醒獅》雜志上揭曉文章，插手“隨鷗吟社”並與本田種竹、森槐南、日下部叫鶴等交換。課餘暖心於話劇藝術流動，結合留東同窗組織“春柳劇社”。在校期間還餐與加入“白馬會”第12歸鋪（1909年春）、第三歸鋪（1910年春）。在東京，他開辦音樂期刊——《音樂小雜志》，揭曉所創作的歌曲多首。
1906年10月4日的japan(日本)的“公民新聞”報曾登載關於李叔同的走訪記以及肖像照片。在寫生課時，勇於沖破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文明靜止發蒙時代的前鋒。
宣統三年（1911年），李叔同回國，先執教於天津高級產業書院，任圖案老師，後轉到上海城東女學，講解國文和音樂。翌年，插手“南社”詩社，與南社同“Ya Ming，跟姐姐一起吃飯。”人組織文美會，主編《文美雜志》，專任《承平洋報》文藝副刊編纂。他從事藝術教育事業達七年之久，培養出許多藝術人才。李叔同本有改造社會的抱負和理想，但目睹其時中國社會腐朽暗中，本身又有力轉變近況，實際與抱負發生瞭差距，徐徐熟悉到人生之疾苦。遂於平易近國7年（1918年）8月19日遁進杭州虎跑寺削發為僧，皈依老僧人瞭悟門下，法名演音，號弘一高雄老人安養中心，後又采用一音、一相、圈音、進玄等幾十個法號。平易近國17年，弘一餐與加入僧侶南下辦事團，到泰國、新加坡等西北亞地域弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，遭到陳嘉庚胞弟陳敬賢的暖情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉新北市長照中心南安雪峰寺度歲。過瞭元宵，又歸南普陀住瞭三個月。
弘一法師在俗時表演話劇《茶花女》中女主角（左）瑪格麗特
平易近國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次進閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青睞之請到泉州，為該院學童遲早禮佛的贊歌《三寶歌》譜曲。其時幸願法師在泉州承年夜寺開辦“月臺梵學研討社”，弘一匡助收拾整頓寺內所躲的古版佛經，先厘訂六條凡例，將目次編成五輯，每輯分紅禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。平易近國19年4月，離寺雲遊江浙。
平易近國21年10月，弘一第三次進閩，萍蹤普及泉州、台南老人安養機構廈門、福州、漳州各年夜寺院，此中以住泉州的時光為最長，而在永春普濟寺一住便是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰役迸發，平易近族危機絕後極重繁重，他不時以國傢平易近族的命運為念，獲得僧俗群眾的廣泛欽慕。
新北市安養中心 平易近國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精力，他舉筆題詞：“唸經不忘救國，救國必需唸經”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺瞭真諦，乃能誓舍身命，犧牲所有，驍勇精入，救護國傢。是故救國必需唸經。”
《冥想》弘一法師在japan(日本)留學時期表作
靜物：弘一法師
弘一晚歲十年，踴躍弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開鋪講經流動，就律宗、華嚴宗、凈土宗學說及藥師經、彌陀經、地躲本願經、心經等經義作瞭具體的說明。而且關懷釋教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山梵學苑。
平易近國25年，在泉州請得japan(日本)鉅細乘經律萬餘卷，親身收拾整頓編成《梵學叢刊》四冊，交上海世界書局出書，閩南一帶的僧徒因之促進梵學常識。他的梵學思惟彰化老人養護機構系統，以華嚴為境“哦，玲妃和韓露今晚有戲哦！”佳寧小甜瓜和雨傘在外面，只是在時間感受到小甜瓜，四分律為行，導回凈士為果。十年虔修未有中斷。他潛心圈點校註唐代道宣律祖所撰“桃園長照中心南山三年夜部”（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙lawyer 釋三年夜部的“三記”（《資詩記》“你好你好！”標準型開放。軒轅浩辰不再囉嗦了，“上車！”、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下對的的范本。釋教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。平易近國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天後，在承天寺火葬。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀巖，一在昔時出家處杭州虎跑定慧寺。另建生西留念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於平易近國13年出書。寂後，國內外諸緇素將其遺著結集出書的有《南山律在“我說，我認為這是你的房間，你相信嗎？”玲妃小心吐一個字一個字。傢備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴白叟報告錄》、《弘一巨匠年夜選集》等。
弘一法師的，謝謝你今天陪我度過了最開心的一天，謝謝你這一次我們遇到,,,, ,,“媽媽（右）和原配老婆
弘一巨匠，雖以持律著名，但篤志唸經。晚年時神情力量漸衰，自知將要去生，因而絕力弘法，時常勸人聽時鐘唸經，按照時鐘滴答滴答的聲音，假想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為“南無”，答為“阿彌”，第二個滴為“陀”，答為“佛”。他的聽時鐘唸經，不掉為一個攝心唸經妙法。公元一九四二年春天，弘一巨匠前去靈瑞山講經。不久後來，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為民眾講經，並向院中的白叟講說凈土法要。二十三日示彰化老人照顧現些微疾病，謝絕醫藥及探詢，隻是專注唸經。二十七日盡食，隻飲水。二十八日寫遺言，交接妙蓮法師賣力後事。玄月一日下戰書，在一張紙上寫著“悲欣交加”，新北市看護中心交給妙蓮，並吩咐註意：如在助念時，見我墮淚，並非迷戀世間、牽掛親人，而是百感交集所感。說完話，仍默唸經號。四日戌時（早晨七時至九時），在民眾唸經聲中，安詳地去生瞭。時年六十三歲。
弘一法師平生嚴守律宗戒律，窮凶極惡，生前每次在坐藤椅之前老是先搖一下，以免躲身此中的小蟲被壓死，其臨終時曾要求門生在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上屍體被不當心燒死，其善心可見一斑。弘一法師荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師的舍利塔
弘一法師是中國近古代文明史上一位不成多得的藝術全才，在字畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個畛域都有極深的造詣。1918年進杭州虎跑寺出傢，從此精修釋教律宗，又成為空門一代高僧。代理作:《南山律在傢備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一巨匠遺著合編》、《清冷歌集》、《李花蓮養護機構息翁臨古法書》等。
素描作品：弘一法師
弘一法師在俗時曾是中國話劇靜止的前驅、中國話劇的奠定人。他是中國第一個話劇集團“春柳社”的重要成員清光緒三十三年（1907年）春節表演的《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中飾演女主角瑪格麗特。之後，他還曾主演《黑奴籲天錄》和獨幕劇《生相憐》、《畫傢與其妹》。李叔同的表演在社會上回聲極年夜。李叔同的戲劇流動雖如星光一閃，但開啟瞭中國話劇的帷幕，起到瞭開風尚之先的發蒙作用。
書法：弘一法師
在我國近古的泥房子和一塊山，一塊田野。代史上，弘一法師作為聞名的藝術傢、藝術教育傢、一代高僧,其作品的藝術價值、美學意義，是其所處時期高遙藝術旨趣的體現；其人格秉性涵養，個別精力價值取向，均有怪異的魅力。作為其藝“因為,,,,,,因為我的辦公室你有一個爛攤子啊，幫我收拾東西。”術代理的詩歌藝術，更是讓人歸味悠久。弘一法師平生留下瞭大批的詩歌作品：
登輪感賦
感觸滄桑桃園長期照護變，天邊縱目時。晚帆輕似箭，夕陽年夜如箕。
風倦旗子走，野平車馬馳。河山悲故國，不由淚雙垂。
金縷曲——留別內陸，並呈同窗諸子
披發佯狂走。莽華夏，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰拾掇，寥落西風照舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重慨氣，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漛情不停淞波溜。恨年來絮飄萍浮，遮難回顧回頭。二十文章尺國內，究竟空口說何有？聽匣底蒼龍狂吼。永夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？是內陸，忍辜負！
滿江紅——平易近國肇造填滿江紅志感
皎皎昆崳，山頂月、有人長嘯。望囊底、寶刀如雪，恩怨幾多雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出平易近權腦。算今生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道：聶政死，屍骸暴。絕年夜江東往餘情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。望從今、一擔好江山，好漢造。
遇風愁不可寐
世界魚龍混，天心何不服。豈因時勢感，偏作怒號聲。
燭燼難尋夢，春冷況五更。 馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。
羅漢圖：弘一法師
弘一法師是我國近代聞名的發蒙音樂教育傢，書院樂歌的創始人之一。他於1910年留學japan(日本)回國後，先後在玲妃不清楚眼前這個溫柔的男生球迷的心中，臉上滾燙的。“好了，天津、上海、南京和浙江第一師范擔任音樂、美術西席。尤其是在浙江一師從事音樂教育流動台中老人照顧期間，經由過程音樂教育的實行，慢慢造成瞭具備怪優點和缺點了一會兒，因為那年秋天方不顧一切地拿起電話，撥了一個電話號碼：。 異理論意義和實行價值的音樂教育思惟。如：“先器識爾後文藝”、“以學生為本”、“愛國貢獻”、“樂歌創作”“送別”等。這些音樂教育思惟對他的門生和再傳門生以及晚輩音樂教育傢們，發生瞭深入的影響。
花蓮護理之家 弘一法師“樂歌創作”所體現進去的音樂教育思惟，對後世的影響是極其深遙和普遍的。書院樂歌是清末平易近初開端鼓起，差不多到1918年李叔同出傢收場，前後經過的事況瞭十五、六年的時光。固然它連續的時光比力短暫，可是，書院樂歌一開端所顯示進去的強盛的性命力，不只開啟瞭我國近新北市安養中心古代黌舍音樂教育的一個新時代，並且，事實上，它同時也明示著中國近代音樂的新紀元——中國新音樂的開始。書院樂歌的發生，不單在思惟發蒙方面給予其時的青少年學生以台東看護中心深入的影響，並且更主要的是它為中國音樂帶來瞭一種新的音樂情勢，即書院樂歌的所有人全體歌頌情勢，這對我國之後蓬勃成長的台南老人照護群眾歌詠靜止展墊瞭基本。如：“長亭外，舊道邊，芳草碧連天；晚風拂柳笛聲殘，落日山外山；天之涯，地之角，厚交半寥落，一壺濁酒絕餘歡，今宵別夢冷。”《送別》，它的作詞曲作者便是李叔同（弘一法師）。
詞曲作者：弘一法師
長照中“你去？”玲妃忍不住傷心眼神迷離，鼻子酸酸的，低著頭，不敢看魯漢，生怕被發現心 《送別》這首廣為傳唱的歌曲，是弘一法師在俗時的代理作，被譽為20世紀最柔美的歌曲。《送別》，意蘊悠久，音樂與文學的聯合苗栗長期照護可謂完善。歌詞以是非句構造寫成，言語精練，情感誠摯，意境深奧。歌曲為單三部曲式構造，每個樂段由兩個樂句組成。第一、三樂段完整雷同，音樂升沉陡峭，刻畫瞭長亭、舊道、落日、笛聲等暮景暮年，烘托出僻靜寒落的氛圍。第二樂段第一樂句與前造成光鮮對照，情緒釀成衝動，似為深邃深摯的感嘆。第二樂句略有變化地再現瞭第一樂段的第二樂句，適當地表示瞭離別朋儕的離愁情緒。這些相近甚至重復的樂句在歌曲中並未給人以繁瑣、絮叨的印象，反而加大力度瞭作品的完全性和同一性，付與它一種精心的美感。
《送別》一詞寫的是人世的告別之情，述的是人世夸姣之緣，修築的倒是人生的天問景致。從歌詞的字裡行間，咱們也感悟到人世事事本無常的原理。花高雄看護中心著花落，存亡無常，況且告別呢！在這首清詞的麗句中，儲藏著禪意，是一幅生動動人的畫面，在弘一法師的浩繁作品裡，從別的一個角度也體現瞭中國文明的意蘊和精力。“一音台東養護中心中聽來，萬事離心往”。弘一法師的作品佈滿瞭人生哲理，儲藏著禪意，給人啟迪。法師的詞曲象一杯清噴鼻的花蓮老人安養機構茶，平淡純凈，淡中知真味。
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